（转） 关于佛教的一些个人看法 （ 作者：衹树）

无妞大氏

romp00 ：
　　如果一个男孩，费尽心机想做女孩，而且这想法一直存在了很多年。最后到了难以为继的地步，那么是不是说，这人从前做过什么了不得的坏事？
　　反正我也快死了，死得明白总是好些。
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衹树：
　　按我的想法，这种情况恐怕是投错胎了。
　　一切心理方面的问题，都可祈求观世音菩萨。
　　多诵《观世音菩萨普门品》及观世音菩萨名号，祈请菩萨加持。
　　自己努力调整心态，慢慢接受现实，回归现实。

无妞大氏

yyay0208 ：
　　请教一下祇树大师 怎样才能使自己改掉一些不好的习惯？ 怎样才能使人的心很静 很纯 没有杂念？ 谢谢
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衹树：
　　净心的办法，可打坐，或修内观法门。
　　至于不好的习惯，要根据具体情况，以相应的法门来对应。比如欲重修不净观、嗔重修慈悲观等等。

无妞大氏

衹树：
        我的一位经销商那次从福建老家回来后，连续很多天，天天晚上梦到他的外婆。在他的兄弟姐妹之中，外婆对他最为疼爱，所以刚开始并没有在意。但梦到的次数多了，就重视起来了，因为以前很少梦到过外婆。近期如此频繁，是不是有什么事？
　　他为此特意过来问我。梦中的境象不太清楚，但有一点记得特别清晰，外婆一直非常急切地对他说着“...花...花......”，每次梦中都是如此。原来他回老家后，去上过一次坟，在外婆的骨灰盒顶上放了一束鲜花。我想梦中境象多半与这束花有关，是不是花遮住了视线？他打电话回家，让家人去公墓一看，果然如此。花枯萎后垂下来遮挡在了他外婆照片的前面。将花取掉后，再也没梦到过了。
　　后来每每想起此事，我都深有感概。人活着的时候，将此肉身当成自我，死后无所依附，只能将一张照片、一把骨灰当成自我，死死守着。这就是人的强烈的我执之心所至了。
　　我的一位亲戚，多次梦到祖父告诉他，说家里房子进水了，怎么都排不出去，整个家都泡在水里。想了很久，才想起来是不是祖父的坟头淹水了？于是到山上一看，果然如此。因为山土垮塌，将坟沟堵塞，春雨时节，坟沟中积着很深的水。老家村子里另一个人挺有孝心，那年将父母的坟头用沥青包住，以防雨水渗漏。随即反反复复梦到父母向他抱怨，说房子黑漆漆的，白天都要点灯。只好又去揿掉沥青了。象这类情况，就是落了入处饿鬼界。因为对前世的执念太深，不肯去下一个轮回，长久地死死守着一把日渐腐朽的枯骨。
　　佛经中记载，世界上任何一棵超过刀柄粗的树木，都有鬼神依附。这也是强烈的执念所至。无所依附的孤魂，将树木当成自我，年深月久地承受着朝来寒雨晚来风。
　　所以学佛，修习无我观是非常重要的一环。有自我观念，就断不了轮回，脱离不了生、老、病、死，忧、悲、恼、苦，诸多烦恼。我们现世有人类的福报，就有了一个人的肉身。哪一天福报耗尽，强烈的自我执着无可依附，又会不会沦落到依附于枯骨、照片、树木之上，同样不可自主呢？不能彻底跳出，就终究难免沉沦的命运。生死茫茫，还需思量。

无妞大氏

衹树：
       前两年，一位同事出了一次轻微车祸，摔倒后昏迷了一会儿。被送到医院后，两天花了五、六千元，还什么名目都没有。后来拿了片子出来，说是颅骨骨折，需要植入人造颅骨(刚才我再次了解了一下当时的情况)，必须当天手术，否则后果自负。让家属马上预交几万元手术费用。因为开颅手术风险太大，后遗症很多，于是家属有点迟疑不决。
　　通过另一位同事，找到另一家大医院当医生的朋友。看了一下病人及片子，明显没有任何颅骨骨折的迹象，于是建议他转院。那家医院说什么都不答应，换着人来，几轮软硬兼施、威胁利诱，就是不愿放人。家属强行转院后，到朋友的医院一查，脑震荡导致短暂休克而已。休息两天，花了400多元搞掂。
　　为了个“利”字，脑震荡也能给人整个开颅，置病人高风险及终身后遗症于不顾，这家医院真是令人无语。也许有人可以解释为误诊，但要求转院时的表演实在是太过赤祼裸、完全置斯文于不顾，让当事人不能不以恶意推测他们的意图。
　　我的一位远房叔叔是一家医院的退休医师，想发挥点余热，想到我当时所在的城市来开一家诊所。与他找诊所的一段时间里，算是掀开了黑幕的一角，开了眼界。三、五元钱一瓶的点滴进过来，卖人一百多的事就不细说了，毕竟还是真药，能治病--虽然患者花贵了点。举一个例子，有一个不懂医术的女人开了一家诊所，请了一位医生坐诊。但那位医生不懂妇产科，所以不会做人流等妇科治疗。这个老板哪里能让到手的钱不挣的？自己挽上袖子就上了，给人做人流，全然不懂或不顾这个手术的高风险。因为只是以前见过，所以根本就做不干净。做完手术后需要打消炎药，她给人打的是葡萄糖水，一点消炎药都没加---连几角钱进的抗菌素都不给人下一点。那女孩子就算过了这关，几乎可以肯定是终身不孕了。为了那么一点蝇头小利，毁了人家一生。她洋洋得意地描述这件事时，我当时忽然觉得她那风韵犹存的脸变得如此邪恶与狰狞。也为那些社会低层挣扎的女孩子深为痛心。因为没钱，只能去小诊所，一不小心就踏进陷阱，毁了一生。而且毁得不明不白，至死都不可能知道，起因是诊所老板为了多挣一点蝇头小利。
　　也是那次，与我叔到一家小医院谈事，正好赶上医院的老板训斥手下的一位医生。因为认为我们是业内人，所以没有避讳我们。那位老板问妇产科医生，做一次人流能收入多少钱？那位医生迟迟疑疑地说，低的四五百，高的七八百。老板立即翻脸，开始骂人，说某某某做一个人流手术，想出办法收人六千多，人家还高高兴兴地感谢她。还有对那些长期铺天盖地做广告的医院，我建议慎重着点，你想想那么高昂的广告费用从何而来？我知道不少这类的黑幕。在找诊所的过程中，诸如此类的事，见得很多。
　　现在的社会，这类似的黑幕比比皆是，曝光出来的仅仅是冰山一角。走到菜市场，有几样放心食品？都是为了一点点蝇头微利，置万万千千人的生命健康于不顾。看到新新鲜鲜的干鱼，一个苍蝇都不招，十有八九是加了农药当防虫剂，前几年就一止一次曝光这类事。青菜叶子上，一个虫眼都没有，恐怕也是打多了农药的结果。番茄的头儿尖尖的，那是打了激素的，很多人的各种器质性的病变就是这样吃出来的。紫砂锅里根本没紫砂，是黄土加工业原料的，用久之后有没有危害，只有天知道。电视购物中，许多假得可谓憨态可掬，电视台为了利益，照播不误。就在上星期，酒吧里的洋酒将我朋友一桌子的人全部喝进了医院，因为原料用的是工业酒精。卖几百元一瓶的假洋酒，做假至少也应当用食用酒精吧？当然也可以理解他们，因为一瓶酒下来，用工业酒精至少便宜好几分钱。
　　以前的绝大部分人都相信因果，相信举头三尺有神明，做事多少有点忌惮。现在缺失了这根底线，靠制度、靠人去监督，几乎没有可能性。以子女教育为例，你们俩口子，加上爷爷奶奶、外公外婆、老师、班干部都在监督着你那宝贝儿子，可这小祖宗给你闯的祸还少吗？就在你眼皮眼下，他都随时有可能给你整点事出来。妻子一对一地死死盯着老公，只要他有那个贼心，一不留神就会在外面偷了腥。说明起作用的不单是监督，更重要的是出于自觉。一对一的尽心尽力的监督尚且如此，有哪个gov-ern-ment能做到一对一或几对一的监督？经常有人说西方国家社会的稳定与富裕源于制度监督，恐怕失之偏颇。法制监督是一个方面，更重要的是人心的约束。请问那些文明国家，哪一个不是宗教盛行的国度？姑且不论这种宗教如何，但其对社会人心的约束力却是不可否定的。
　　经常有人很反感别人谈因果，说自己的行善是源于道德感。当然，我相信你的道德感，也很敬重你的道德感。但凭你的道德感就可以代替整个社会的约束力吗？那个诊所的老板娘的道德感又在哪里？那个将脑震荡整成开颅的医院的道德感又在哪里？那些往干鱼里加农药的人的道德感又在哪里？这些人若是相信一点因果，至少会有所忌惮。因果观念的缺失，对社会是利是弊，不言自明。道德感是条靠不住的线，面对现实情况，压力、机会、以及自我合理化，就能让这根线随时降低，随时消失。现在社会上，挑战社会底线的人多，将其合理化的人更多。网上铺天盖地的诲淫诲盗的帖子，各种媒体错误的理念宣扬，就是在强化别人挑战底线的合理化理由。前几年云大的马加爵杀死几位无辜大学生的报导一出来，网上不乏同情与支持，马加爵一时俨然成了反抗命运的英雄。全然不顾及逝者家属彻心彻肺的伤痛与绝望。这些帖子，都是在为杀害无辜者找合理化理由。受此观念影响的人，以后只要不爽，就可以随时制造任何恐怖事件，祸及无辜。由此引发的种种恶业，该不该也由在网上推波助澜、扇风点火的你承担一部分？资讯社会，积福易，造恶亦易。

无妞大氏

softsmile2010 ：
　　　　我倒一直在思考一个问题：如果一个人真心向善，那他需要寄托于某个劝人向善的宗教吗？也就是说，一个人要有托于某劝人向善的宗教，那这个人其实认清了靠自己努力是善不起来的？
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衹树：
　　佛教的核心内容是灭苦之道，是通向心的解脱的路径。导人向善只是其中的包含的一项内容。
　　向善之心，不仅是宗教之引导，良师益友的教导与影响同样可以导人向善。“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣”。
　　但走向心的解脱，从根本意义上解脱一切烦恼，还是需要佛法的引导。

无妞大氏

衹树：
        学佛首先要明确终极目的：了生死、断轮回。根据阿含经，其成就的标准是：知生己尽、梵行己立、所做己办、自知不受后有。
　　要达到这个目的，依据的途径是三十七道品，其中以四念处为根基。有了四念处，就容易生起脱离心，就有了一个明确的指向了，即指向于了脱生死。
　　为什么有生死？因为有贪、嗔、痴。贪于什么，就落入什么境界中，就会在轮回中脱离不了；而离了某方面的贪欲，就会从它的束缚中解脱出来。贪于什么，就对于违背心意之种种人事心生不满与嗔恨。有贪有嗔，是因为无明，无明是没有智慧。学佛是用智慧之光，照破虚幻的现象，指向了心的解脱之路。离贪、离嗔、离痴，才能了生脱死。
　　离的方式，可借助内观法门。观五蕴、六入、十二因缘。生命由眼、耳、鼻、舌、身、意这六入而成，由观察六入的无常，而体会六入的无我之性。再如观五蕴，此色身及外境界一切相，“非我、不异我、不相在”，色不是我、没有另外一个我(灵魂)、没有一个核心的自我。受、想、行、识同样如此。这样一步步观察下去，我执就渐渐去除掉了。即使是偶尔浮现的“我”的想法，也是六入中的“意根”，五蕴中的“行蕴”。也可以慢慢通过观察而去除。内观的过程，将五蕴六入，逐渐剥离，就心无挂碍了。心不著则解脱。
　　这些观察，是站在自我的角度，而不要去观察外物。外物分析得如何，与我的生命解脱无关。佛教是内观法门，心法不二。外物也只是“我”的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识的显现。美人如花也罢，种种乱象也罢，都是我的眼识；仙乐飘飘与噪音嘈杂，都是我的耳识；种种嗅觉是我的鼻识；酸甜苦咸诸般滋味，是我的舌识；一切身体感受皆是身识；思惟情感为意识。这六识都是变迁不住的现象，现象之中没有任何实质性的内容。生命自我的世界由这六识构成，六识之外无世界。三千大千世界，恒河沙数国土，皆是“我”的世界的调料。
　　如果仅仅内观，没有一个方向，那趋向于何方？这就如前所述，需以四念处为基础，以三十七道品为途径，步步趋向于脱离。比如观色无我，就要配合观身不净，不净才会生起脱离心；观受是苦，了知诸受是苦才会生起脱离心。其他等同。一切以脱离心为要。脱离心起的是指向作用，没有这个指向，我们的修行趋向何方？
　　学佛不是找到个什么，而是个舍弃的过程。到了哪一步，就舍弃哪一步，放到无可放处，就有了消息。
　　从内观法门修行的话，我建议先多看看阿含经。阿含经包括《长阿含经》、《中阿含经》、《杂阿含经》、《增一阿含经》，从《杂阿含经》入手。《增一阿含经》中含有出家人的戒律，在家人不能阅读，就不要看了。在阿含经中，一切简明之至，修行路径明晰，步骤分明，指向明确。看了阿含，才能深刻理解大乘经典的意旨。

无妞大氏

衹树：
        佛法之中有世间法、有出世法。很多人学佛皆从改命而始，但做为佛弟子，应以得到心的解脱为根本目的。贪欲永尽、嗔恚永尽、痴愚永尽、一切烦恼永尽，是为解脱。心的解脱，以四谛与三十七道品为路径与方法。末法时代，人心散乱，欲望重、嗔心重，修行障碍更重，所以不管学什么，最好都以阿弥陀佛为依托，以净土为指归。
　　我们的本师释迦牟尼佛，出世之时，现太子之身；翻译《金刚经》、《妙法莲花经》、《阿弥陀经》等影响深远的佛经的鸠摩罗什大师，也是古龟兹国的宰相之子；地藏菩萨在九华山的化身金乔觉大师，也是新罗国的王子。菩萨现世，多现大富大贵之身，这就是以事实向世人证明学佛的益处，从而方便众生生起信心。我们佛弟子亦应如此，学佛之后，最低的标准，应能相应提升生活质量、改善心境、提升德行，这就是以身现世，证明佛所言不虚。如果越学生活越不如意、人际关系越差，就要反省自身了，是自己修行不力？还是方法有误？身在红尘，当如莲花，香洁其形、不染其性

无妞大氏

衹树：
        前几年云南普洱大地震后几天，我到过那里。那次在乡村的朋友家去办事，在路边看到一位老妇人骂骂咧咧地将一块猪肉丢到水沟里去了。一打听，原来是香港一家民间慈善机构，分发给当地灾民的食品救济的一部分，每个人口分半斤肉，她家三口人分到一斤半。她嫌太少，又怀疑更多的肉被干部贪污了，所以将肉丢掉泄愤。
　　当地地震才发生几天，包括李连杰的壹基金在内的许多慈善机构就深入灾区，以各种方式救济灾民。我所见的，有发放帐蓬、大米、油、肉等。亲历灾区，那份感动是实实在在的。老妇人所在的村子基本上没有受灾，她家更是毫发无损，因为被划入灾区，也一视同仁地发放各种救灾物资。大家都高高兴兴地领，她却反而因别人的救济而生一肚子烦恼。你说她的人生能有快乐可言吗？是得亦烦恼，失亦烦恼，然则何时而乐焉？悲剧是怎么样产生的，视角不同，悲剧喜剧由此而生。她的悲剧的成因在于缺乏最起码的感恩之心。
　　《寿命是自己一点一滴努力来的》一书说：“任何宗教都不希冀对方的知恩、感恩与报恩。可是，面对一个不知恩，也不知感恩与报恩的人，所有的拯救工作都是自费心血的无底洞，因为这种人永远是无法绝处逢生的悲剧人物”。很多悲剧的造就，只是源于心态认识的问题。比如家庭之中，最常见的婆媳矛盾，若是双方皆有一份感恩的心，很多矛盾就可避免。很多人，别人乃至父母为自己所做的一切，都认为是理所当然的，是义务，认为他们这样做有他们的目的、利益，所以为其做任何事都打不动那颗铁石般的心。稍有不如己意，就恨之入骨，怨天尤人，似乎全世界就欠着自己的。
　　若是只知无底洞式的索求，从不知感恩，这样的人生必定是悲剧性的人生，父母能谅解你，社会不会这样宽容你，世人不会这样纵容你，因果不会因你而改变规则。若是只知道按常理去想，人的人生也就是平常人生，不会有格外的出彩之处。若是处处皆能发现感恩之处，时时心存感恩之心，这样的人，走到哪里不受人喜欢、谁不愿意帮你？不仅是人，天地鬼神也会暗中助你，让你绝处逢生，帮你更顺一点、再顺一点。
　　当你一勺一勺追着喂你幼小儿女饭菜时，你想得起来你的父母为你曾经做过的同样的事吗？这会儿你能想起来感恩你的父母，你的儿女将来也会触景生情，想起你对他(她)的点滴恩情。因果在哪里？在你一念之间。
　　你的妻子为你日夜操劳，你都看到了吗？你的老公为你遮风蔽雨，辛辛苦苦打拚，你体会到了吗？朋友对你的挂念，同事为你做的点滴之事，擦肩而过的陌路人给你的礼让与善意，你都感觉到了吗？感恩一切对自己善意的人，甚至于没有善意的人，感谢他为自己消业，是他让你看到了自己的问题所在。

无妞大氏

衹树：
《佛教起信与入门》内容介绍：
　　
　　本书第一章名为‘什么是科学理论’，主要是就是讲什么是科学理性的思维方式，目的是为破除迷信，弘扬佛教正信，确定以科学理性为学习和研究佛教的方式。读完本章，读者虽然或许科学知识尚不足够，但所拥有的科学精神，却足以与最尖端的物理学家们相媲美了。
　　第二章名为‘佛教的宇宙模型’，以科学的研究方法就佛教的理论体系给出个层次体系清楚的结构化模型来，并与现实相对照，论证佛理。佛教作为一个揭示宇宙一切最本质和最深奥真实的思想理论体系，必然是无比深奥复杂的，但现在只要结构清晰，层次脉络清楚，就是比较好理解的。读完本章后，读者即可对佛理有一个宏观的、全面系统的了解。
　　第三章继续讲述佛教宇宙模型的重要组成部分：‘佛教的生命模型’。介绍佛教生命六道轮回理论的细节和佛、菩萨、辟支、罗汉四圣道的状况。
　　第四章和第五章是两个小专题，第四章讲述外星文明的状况，第五章讲述佛教关于人类未来的预言，既是对佛教理论体系的细节补充，也是对佛教理论的继续论证。
　　第六章及以后则是本书的下半部分，讲述佛教的入门。
　　第六章详谈三皈依，包括为什么要皈依，皈依仪式，皈依佛、皈依法、皈依僧的具体内容等。
　　第七章详谈居士五戒，包括如何受戒和受戒的注意事项，居士五戒‘不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒’各条目在当今时代的具体细节内容等。
　　第八章谈佛教的修行，分别谈为求人天福报，比如富贵和长久富贵、健康长寿、生活美满、消灾免祸等的佛理解决方案和佛道修行，以及为往生极乐净土的佛道修行，和为自觉觉他最终成佛的佛道修行。

无妞大氏

衹树：
       对于佛法，许多人有孟子那种“何必言利”的情怀，耻于谈及福报，更不屑于在学佛之中掺杂现世功利的目的。诸如放生等修福之行，似乎也成了值得鄙视的功利之行；做功德回向，也不愿回向于现世之福报。但佛法不是不食人间烟火的魏晋名士清谈，不是小资们茶余饭后的生活调剂，而是当下切切实实的灭苦之道。
　　当下的生、老、病、死，怨憎会、爱别离、求不得，及一切五蕴积聚之苦，同样深刻地困扰着我们。重病缠身之际，谁能心如止水？面对意外之灾，有几个人能超然物外？面对种种逆境，有几个人能做到“卒然临之而不惊、无故加之而不怒”？象我们这些在尘世间浮沉、过点小日子的市井小百姓，就需要当下的解决之道。利用因果律，从重度之苦走向轻度之苦，同样是灭苦之道的一部分。
　　苦有程度之别，地狱之苦是六道中最重的，次之为饿鬼与畜生。人道对于三恶道而言，能从很大程度上减轻其苦。天道对于人道而言，也是乐更多苦更少。在佛经中，从来就没有排斥过人天乘。即使是以讲解脱乘为主的《阿含经》中，对天界的描述、以及修往天道的方法与重要性也是反反复复强调。毕竟对于绝大部分人而言，一步到位、当下解脱是很难做到的，能从重苦走向轻度之苦也是很现实的需要。在六道之中，能从低层次通向生命的更高层次，同样是值得肯定的。
　　但生命在六道中轮回，“万般带不去，只有业随身”。现世知道因果规则，能自求多福，下辈子就一定有这个机缘吗？这就需要我们找到一条指向生命的解脱之路，从此跳出轮回。人天乘值得肯定，但更值得我们付出努力的是解脱乘与大乘，这才是最彻底意义上的灭苦之道。我们亿万世来沉浮于六道，根本原因在于我们放不下心中的贪欲与嗔恨，沉溺于无明。一旦做到彻底意义上的放下，即是解脱。

无妞大氏

o00o00oo00 ：
　　　　今生有缘拜读到楼主的佛教知识是我的大福！谢谢LZ!
　　　　有疑问如下：　　
　　　　作为凡人，都造了许多业，按因果律凡人作的业都应该达到了轮回到三恶道的资格，因果律不以任何而改变，但学佛修行却可解脱轮回或进入人道天道，是不是就是说只有学佛修行可改变恶业？
　　　　也就是说：
　　　　例如同一个人
　　　　如果这个凡人今世修行成了佛，无量世之恶业在他身上的业报就被他在学佛修行中消掉了---也就是说因果律因为学佛修行而在内容上(善或恶)改变了或因果律因为学佛修行而恶业逐渐都转变成了福业了？
　　　　但如果这个凡人今世仍以凡人的方式走完一生，无量世之恶业仍将轮回下去？
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衹树：
　　业力与因果，不是佛教创造出来的，而是世间本来存在的规律，只是这个规律被发现而已。许多其它文化背景中，都有因果的观念。本来就在世间存在的规则，观察得稍微深入一点，自然就会被发现。
　　佛教中有运用因果规则修福避害的人天乘，也有指向心的解脱的解脱乘，为我们提供了一套完备的解决方案。
　　在世俗生活中，生命世界都是在因果规则下自然运行，做什么样的事，招相应的结果。无意间行善，与有意识地行善，同样会招善果；行恶亦然。
　　有一些世俗的思想中，也包含着劝人向善的因素，比如儒家思想。能够按到这种思想正心、修身、齐家、治国，也同样能结下善果。因果是客观的，不管在哪种思想的指导下的善恶，都会导致相应的结果。只是对于因果的阐述，这些世俗的思想中，没有佛教这么详尽。
　　至于消除恶业的方法，忏悔能销除恶业，取得冤亲债主的谅解也能消除恶业。修到心的解脱，恶业的存在与否，也与得解脱者无关。本来无一物，何处惹尘埃？
　　如果只是顺着业力与心性在世间随波逐流，生命就象无尽的多米诺骨牌，就会一直往下传递，永无穷尽。
　　只有跳出这条生命之河，才是真正得到解脱。

无妞大氏

青色彼岸 ：
　　　　楼主，您对“宁肯千年不开悟，不参一日野狐禅”这句话怎么看啊？能指点一二吗？ 　　
　　　　可是，有人要参野狐禅，要入邪教，要入魔道，也是他们的业力牵引啊~！我努力劝了，尽力拉了，没有用处。
　　　　强大的业力，不是几句话能消除的啊！
　　　　我也不能说自己就是正知正见，自己也是心魔难除啊！只能死了帮别人的心，先自利自度吧！
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衹树：
　　修行路上歧途重重，如果没尚未开悟，还有机会；一旦入魔境，就是走入了错路，从此越走越远。这就要建立起对佛菩萨的坚定信心，进而建立起四不坏净，才不会踏上错路。
　　如果修内观法门，起步阶段还是回到《阿含经》比较好，层次分明，指向明确。学到了一定程度，再学大乘以提高。
　　如修念佛法门，在这个时代，也是最保险的方法。到了西方极乐世界，就不愁不能证果。
　　学佛是个内省的过程，观照自我的五蕴六入才是最重要的。有一些事，只能随缘，更不要因为外缘影响自己观照心念，莫随境转。

无妞大氏

网友提问：
        佛教到底是有神论还是无神论？求佛是有神论的行为吗？求佛与因果矛盾吗？求楼主解答
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衹树：
　　佛教之无神论，并非不承认有鬼神，而是认为没有一个主宰世间的神。
　　世间存在鬼神，也存在佛菩萨。佛菩萨的能力远远大于我们常人，能帮我们一把也是可以理解的。
　　人的心住于什么境界，就与什么境界同化。与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，与之同化矣。我们念念向佛，心就趋近于佛菩萨，环境就会相应而变化。这是个心与业力共同造就的世界

无妞大氏

衹树：
        看到一个真实事件，很发人深省，略述如下：
　　在第二届河北省公民德行教育论坛，一位来自山区的女人讲述她的悲惨的人生故事。从小不招人疼爱，长大后希望通过婚姻改变现状，但偏偏又嫁得不如意，落入贫寒人家。婚后家中遭一次雷击，三次房子被烧，老公因杀人被判无期。面对接连不断的灾祸，一直觉得自己为什么这么倒霉？直至参加陈大惠老师主持的论坛，听了许多因心造命的故事，才开始反省自身，找到自己灾难的根源。一切都是自己的心造就的，没有那种心，哪来这种命？
　　她自己说，从小叛逆心特重，嫉妒心重。家中她是长女，刚开始全家宠爱在一身，有了弟妹之后，自然就没那么受重视了。于是特别怨恨父母，看弟妹不顺眼，自私、不听话。将家看成是个火坑，特别想离开这个家。
　　后来遇到一个男人，什么都不了解，就很快闪婚。“主要的目的就是我嫌家里穷，再一个就是他长得帅”。出嫁时就对父母说狠话：“宁可将来要饭，我也不要进你们家大门口”。哪知道嫁过去之后，才发现婆家更穷。事情总是这样阴错阳差，不如人意。那份怨恨心自然更重了，“从来没有开心过”。
　　老公83岁的奶奶到她家来住，她非常不高兴。奶奶刚一进门，她一声不吭就摔门。奶奶是个要脸面的人，伤心地离开了。半年后就去世了。奶奶30多岁就守寡，辛辛苦苦将儿女养大。不孝是严重折福的行为。伤害有德行的老人，尤其严重。
　　就在奶奶去世的那段时间，一次打旱雷，雷电从她和孩子中间穿过去，点燃了被子，将房子也烧起来了。还好村子里的人赶来救火，没有完全烧光。自己割点草，又将就着盖上。她这人外表很本份，满心的怨恨从来只是藏在心里。大家自然都很同情她。农村的人相信天雷只打恶人，怎么她就平白无故遭雷打？她与村子里的人都认为这天雷是劈歪了。
　　家境不好，怨恨心就越来越重。特别怨恨公公，怨他没有给她挣下家财，看他不顺眼，嫌他吃饭埋汰。整天怨天怨地，就没有开心的日子。
　　后面有一次刮大风，村子外头的一个草垛子着火了。风挟着火团，穿过村子里的很多人家，单单将她家点着了。除了一辆四轮车之外，房子烧得什么都不剩了。她觉得自己怎么就这么命苦？原来雷劈歪了，这次风又刮斜了，厄运总是跟着她。心里越发怨恨至极，觉得老公全家人都对不住她。
　　娘家的父母到处为她借钱，gov-ern-ment也补助了几千元，才将房子重新盖上。房子盖得比村子里一般人家的都要好。“住到大房子里我们俩特别得狂妄，走道儿都挺着腰板走”。全然不记得当年说过的宁可要饭也不进娘家门的话了。
　　饱暖思淫逸，家境好了，心也浮燥起来了。学着电视里的样，打扮得很妖艳，袒胸露背的。这在农村里尤其惹眼，自然很快就招蜂引蝶了，不久就有了相好的。于是看老公这也不顺眼，那也不对头，整天闹腾着离婚。
　　这时她三大姑姐也正在闹着离婚，姐夫让她帮着劝劝。她当面劝姑姐，背地里教唆她离婚。为她抱不平，跟着这样的穷男人干什么？这事很快让姑姐夫知道了，愤怒之下，跑过来将她家的房子浇上柴油，点火烧起来了。还好邻居救火及时，只烧掉了半间。她老公立即骑摩托车追到姑姐家，将姑姐夫打死了。随之入狱，被判无期。剩下的房子也卖掉了，赔偿姑姐家。一家三口连住的地方都没有了。还好后来村里学《弟子规》的好心人资助她，帮她在村外盖了个住地。
　　为这事她特别仇恨姑姐，老觉这祸都是姑姐惹出来的。
　　这之后还是与情人来往着。一次在家门口给情人正打着电话时，沉重的大铁门忽然倒下来，砸在她脸上，才将她砸醒过来。她自己说：“我当时就想，所有的人还说你好呢，遭天谴了，你不是不要脸嘛，我就专门砸你的脸！”到这才开始觉察到了自己的错误。她虽然以前不信因果，但知道有因果一说。这会儿屡屡业报现前，才开始反省。也是从这开始收心，心一正，外面的狂蜂乱蝶自然就没了。这就是什么样的心，招什么样的境。
　　后来跟着村子里的人去参加《弟子规》的学习，听了一些讲座，再反省自己，才知道以前哪里是天灾？全都是人祸，都是自己感召来的。从小平白无故地怨恨父母弟妹，结婚后毫无道理地怨恨婆家。出事后不但没有反省与愧疚，反而仇恨受害者家属。整天怨天怨地，觉得就没有一个人对得住自己。从来都是别人的错，自己就从来没错过。自己明白过来之后，在论坛讲座上公开讲述自己的错误，以警醒大众。不管走到哪里，一回头就是岸。只是早一点醒悟的话，就不至于付出如此沉重的代价了。
　　她的问题，在社会上极为普遍。一个看起来本份善良的人，似乎没造过什么大恶。但缺乏感恩与知足，内心太多怨恨、嫉妒，不孝父母、公婆、长辈，玩婚外情、挑拨是非。这些似乎都是很小的事，很稀松平常，而且现在非常普遍。看网上的帖子，这种观念与行为几乎是铺天盖地，差不多成了共同价值观。发帖的人，个个觉得理所当然，从来就不觉得自己有什么错。殊不知，这种错误的观念与行为，正在严重折损自己的福报，甚至招至祸殃，也在将部分看帖子的人往深渊里拉。
　　诸法心生，什么样的心，自然感生什么样的境。有人觉得自己一直本本份份，为什么还是生活得如此不如意？有些本份的人，只是因为懦弱，并不见得是出于感恩与知足、宽厚与怜悯。对周边的人，明里不说，心里却充满着怨气、嫉妒、仇恨。看别人左也不对、右也不对，觉得亲人朋友都对不住自己。暗中巴不得别人落难、喜欢幸灾乐祸。这样的心，你说会感召什么样的境？
　　别人的故事，也可以是自己的镜子。从这面镜子照一下自己，难道真的从来都是别人的错，自己真的从来没错过吗？
　　

无妞大氏

衹树：

邪淫的对应方法
　　
　　男子欲重，女子情重。情与欲是学佛修行中两大很大的障碍，尤其是邪淫，严重损耗福报、折损才智，影响生活的方方面面。想办法对应就非常必要了，下面简单说一下欲心的对治方法。
　　1、当亲眷想。凡长辈者，当成自己的母亲想；同辈的当亲生姐妹想；小一辈的，当自己的女儿想。要观想得比较真切，就会有很好的效果。
　　2、不净观。所谓净，不单指干净的，还指可爱的、值得贪恋的，美好的...等等。不净则反之，指一切令人厌恶的内容。为了不引起不适感，具体方法就不详谈了。需要了解的话，输入“不净观”在网上搜索一下，就会找到很多详细的方法。不净观是针对欲心太重的对治方法。这个方法并不代表一种世界观，有这个病才需要这一剂猛药。
　　3、内观法门。向内观照自己的身体感受及心理活动，而观察者站在事外，与这些感受与心理毫不相涉。它们只是一种变迁不息的现象，这些现象与自我无关。欲心是一种见不得光的、阴暗的东西，它最怕的是观察。你只要不动声色、透澈地观察它，它就会很快溜得无影无踪。尤其是观察念头起灭，最效最快，快则数秒、慢则几分钟即可让它消融得无影无踪。淫欲如同柴火，需要这些念头为原料，将柴撤掉，火自然会灭。
　　4、祈求三宝的加持。比如念诵观世音菩萨名号，如《观世音菩萨普门品》中所言：“若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲”。还可念诵佛号，念诵楞严咒等等，都有很显著的对治效果。修习得力的话，欲心会日渐淡薄，对一些诲淫诲盗的内容，自然会产生厌恶感。
　　上述这些方法，各人有各人最适合的一种，也可同时修习几种。要从平时就多多练习，深入观察，渐渐形成这种观察习惯。临时才想起对治，不一定有很好的效果。比如适合修习不净观的人，平时观察人的方式就要时时注意，守护自己的心念，是不是贪恋心又起来了？是不是又将对方看成了美好的、可爱的、值得贪恋的？发现有这种心念冒头，就要用不净想予以对治，将一些“净想”在萌芽阶段掐掉。“净想”已发展成势了，就要用内观法去观察，直至它害羞地溜走，直至心中清清朗朗。
　　也许有些人上述方法都用到了，还是对治不了。原因只有一个，那就是平时用功不力，观察不透澈。真要是做到用上述方法完全代替了平时的观念，必定有明显的效果。效果与观察的深入程度成正比。短时间如不能见效，就需要长期的练习，而不要碰到失败就灰心放弃。时日既久，自然会慢慢减轻直至完全消除。
　　佛法是智慧法门。对治邪淫，不是采取压制的方法，而是透澈的观察。堵塞久了只会引发溃堤，反而一发不可收拾，而智慧的观照才能从根本上消除。明灯能除千年暗，慧日消尽草头霜。

清风自一派

这贴我得顶！！！
实话：没来得及细看  但一定会找时间细看

可惜啊：这人世，还有净土几何？

无妞大氏

衹树：

    儒家思想归根溯源归于《论语》，而《论语》开篇第一句话是“学而时习之，不亦悦乎？”这是讲的学习方法。以前老师教我们，学习并经常温习是很快乐的事。那次看《王凤仪言行录》，才明白老师讲错了。也不是老师的错，一直以来都是这样解的。一开篇就将学习方法理解错了，所以造就古往今来许多的读书人，越读书越往书里钻，越与实际生活格格不入。文以载道，道才是实质的东西。读书人却执着于文字之中了，买椟还珠。道是路径，是实行之方法。学习了而不实行，学习与不学有何区别？
　　 “学而时习之，不亦悦乎”是什么意思？学习到一种新的东西后，能学以致用，这样的学习才是充满乐趣的。这样的解释才是孔子的本意。比如在电视上看到做特色小吃的节目，学会并做出来，一家人吃得有滋有味，舔着指头夸你的厨艺，这是不是‘学而时习之’的乐趣？“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于行，就有道而正焉，可谓好学也已”，这是孔夫子对‘好学’的解释，哪有一个字讲到好学就是啃书本？讲的全都是如何在生活中实行。
　　 王凤仪先生开义学之时，有一位饱学的老举人听说这位一字不识的老长工开讲堂，觉得太荒唐。于是亲自过来讲了一堂课，意思是让王凤仪先生见识什么才叫文化。《论语》开卷第一句“学而时习之”，讲了半天，引经据典，发挥精尽。待他讲完后，王凤仪先生对他说：“人只知道读书要多、要熟，不知照书上说的去实行。这象熟记地图，知道各地的方位，没有亲临其境，又怎能看见庐山真面目呢？又象念熟了菜谱，没有实际吃过，又怎能尝着真滋味呢？我没念过书，只是听说哪位古人好，就学哪位古人。见着今人好，我就不离开他。我在周姑父家扛活时，学会一个‘孝’字，我就接我爷爷回家奉养。学‘羊角哀舍命全交’去救过杨柏。又学杨一，给我爹守坟。我做一宗事，就学一辈古人，这是我的‘学而时习之’。为了救杨柏，我黑夜见白日，明白了天道。守坟守会了讲病，心里得着了真乐，怎么没有滋味呢？既读圣贤之书，怎不学圣贤的行为呢？道是行的，不行总不知‘道’啊！”
　　 学佛亦然，如净空老法师所言：“如果我们学到东西，学了不起作用，这个学的是白学了。现在讲什么？佛学、儒学、道学，这不管用，未必有成就。翻过来就有成就，学佛、学儒、学道。我学儒就要学跟孔子一样，‘学而时习之，不亦说乎’。我所学的全落实，落实在生活工作、处事待人接物，你说这多快乐，真学到。学佛也是如此，佛教我们‘孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业’，真做到！”
　　 很多人觉得，我已经信佛，为什么还会有种种不如意？这应当先问问自己，佛的教诲，你真的在实行吗？《地藏经》读了许多遍，经中所强调的孝养父母，你做到了吗？佛法中最基础的十善业道，在生活中落实了哪几条？做到了哪个层次？
　　 有一位前清的秀才问王凤仪先生：“古人说书内有黄金，我已中秀才，还是受穷，古人把我骗啦！”老先生说：“你读了很多书，实行了几句呢？你若不照书行，不是古人骗了你，是你把古人骗啦！”
　　 《楞严经》说：“虽多闻，若不修行，与不闻等。如人说食，终不能饱”。

无妞大氏

帮主掉粪坑里去啦：
　　师傅及各位的讲解，辩论让我受益匪浅 心中深深感谢！
　　我对佛法自然亲近 但真正下功夫了解不过月余 粗知皮毛 有些问题希望楼主为我解惑
　　西藏是佛国，但是解放前一直处于农奴社会。我看过些资料，这些农奴生活非常悲惨，很多遭受非人虐待，其状惨不忍睹。作为政教领袖，达赖和班禅统治藏地几百年，对这些现象有无修正的意愿和行动？如果没有，众生平等，慈悲之心从那里升起啊？
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衹树：
　　相信你我所得到的关于西藏百年前的信息， 都来源于某些带倾向性的宣传。
　　当年我读的小学课本里面，天天读到的都是“万恶的地主”。我爷爷是老长工，他嘴里说出来的我们本地最大的地主却是个慈善家。在另外的老一辈的亲戚那里，也听到的是地主并不坏，至少普遍比现在的富人有道德感。你说让我信谁？
　　我没在百年前的西藏生活过，不敢随意置评那时的社会状况。
　　再说了，对一种宗教的评价，是需要看其主旨。佛教从来都是宣扬慈悲、众生平等等观念，佛法从来都是这样教诲，没有第二种说法。我们不能根据某些流言、某些传说中的个别做法，就否定佛法的意义。

无妞大氏

苏联解体的后悔者：
　　　　大师好，我有三大困惑，请大师不吝赐教。　
　　　　 1、好色　　
　　　　 我见到漂亮女人就有非分之想，这个如何解脱？　　
　　　　 2、贪财　　
　　　　 我见了黄白之物就心中窃喜，这个如何解脱？　　
　　　　 3、怕死　　
　　　　 我平时胆子颇大，可真到了生死关头自度还是非常恐惧的，这个如何解脱？　　
　　　　 子曰：食色性也。应作何解？
　　　　 还云：君子爱财取之以道。应作何解？
　　　　 又云：上天有好生之德。应作何解？　　
　　　　 好色、贪财、怕死三大顽疾，困扰了我几十年，恳请大师指点迷津！　　
　　　　 南无阿弥陀佛！
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衹树：
　　佛法是佛悟出来的道，是针对生命之苦难，找到的种种解决方案。
　　你所说的问题，如果学会观心法门，则一切迎刃而解。
　　学会站在身外观自身，跳出心外观自心。
　　贪欲起时，你反观一下，这些浮起的贪欲只是一种现象而已，与“我”何干？又与谁有关？其它种种嗔恨、恐惧、压抑、沉闷等等心境，都可以这样观照，而“我”只是个旁观者，与它们无关，任其自生自灭。
　　刚开始也许不容易做到，偶一观照，很快又被这些心境拖进去了。但不要灰心，慢慢练习，久而久之，自能掌控自如，随时观照了。到那时，一切烦恼都不会再与“我”有关，这就是通向心的解脱的路。

无妞大氏

就想看也想玩：
　　
　　　　还有奉劝佛主们别一天中是坐在那等吃混死 也拿起锄头来开一块地自食其力吧 别骗人们给你们钱财了 老百姓挣点钱不容易！发发善心吧
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衹树：
　　据我所知，很多人并没种田，包括你，也许一辈子没有摸过锄头。哲学家、文学家、诗人、歌手等人都没有从事物质生产，但这些人都有其社会价值，都是社会链条之一环。
　　人类不仅需要物质，也需要精神。佛教的思想能满足很多人的精神需求，从社会功用而言，同样是社会需求之一环。