2014大驴单骑走阿里（珠峰、玛旁雍错、冈仁波齐）

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瞧这门，这匾，说历史悠久也可以，但我怎么觉得那么破啊？与他的名声不符啊？
门票45元。



[ 本帖最后由 blazercai 于 2014-6-29 14:27 编辑 ]

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萨迦寺是萨迦派、萨迦王朝的中心，在历史上，萨迦寺曾与布达拉宫和桑耶寺并列。萨迦寺曾经是西藏僧众最多的寺庙，最多时候多达11万人，也是藏医、藏文学的最高学府。清朝之后，这一派别的地位被格鲁派取代，逐渐衰落。萨迦寺 因库藏的珍贵文物繁多，被誉为“第二敦煌”，也是西藏最大的寺庙之一，寺庙占地面积约4.5万平米，有大殿108个，佛堂经堂约300多个，建筑面积约70万平米。吸取汉式城郭式建筑风格，匠心独具，特色十足。
总的来讲，我这个对佛教一知半解的人，看完后就觉得萨迦寺好象异域的东西较多，佛像与拉萨有区别，觉得更多的异域风情。
历史上的萨迦寺，分南寺、北寺，北寺修建较早，由萨迦派创始人昆·贡却杰布，于1073年主持修建；南寺修建较晚，由萨迦派第五祖八思巴，于1268年主持修建。当今所说的萨迦寺，就是指我现在站的萨迦南寺，萨迦北寺老寺早已被毁，现在正在新修。




[ 本帖最后由 blazercai 于 2014-6-29 17:22 编辑 ]

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在主殿之外的左侧红墙边有一小门，不时有藏民进入，走近一瞧上面写着汉藏两种文字“解脱梯”。据说有40几级台阶，一口气上完这解脱梯便无世间烦恼。可惜我们来的不是时候，已经是“下班”时间了，等我们参观完大殿再回来，门已经关了，遗憾1。而且很多殿都关门了，我们只看了几个殿。

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注意看了一下，确实什么都是红白青三色。

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在藏传佛教诸派中惟萨迦派的僧人可娶妻生子，教派的政治权力父子相传，宗教权力则叔侄相传。这是萨迦教派有别于其他藏传佛教之处。 萨迦采取血统和法统两种传承方式。贡却杰布卒后，其子贡噶宁布（1092-1158）主持萨迦寺。贡噶宁布学识渊博，使萨迦教法趋于完整，被尊称为“萨钦”（萨迦大师），为该派初祖。贡噶宁布的次子索南防摩为萨迦二祖，三子扎巴坚赞主持萨迦寺57年，为三祖。四子贝钦沃布的长子萨班贡噶坚赞（1182-1251）是萨迦派著名的人物，也简称萨班，或萨迦班智达，是为四祖，四祖是藏传佛教中少有的通“五明佛学”者。五祖是四祖的侄子八思巴，深得四祖真传，为元始祖忽必烈之帝师，掌管全国宗教和西藏地方政权。五祖之中，四祖、五祖成就最高，影响最大。这萨迦五祖，就是萨迦派发展壮大过程中，做出过杰出贡献的五位领袖。



[ 本帖最后由 blazercai 于 2014-6-29 15:59 编辑 ]

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虽说今日的萨迦寺已全无昔日的车水马龙和缭绕的香火，但却抺不去曾经的辉煌和显赫。700多年前这儿可是西藏政治、经济、宗教的中心。因为13世纪初蒙古大军进军云南青海涉足西藏之后，为了加强对西藏的控管采取了怀柔之策，招见了藏传佛教诸教派中威往较高的四祖萨迦班智达·贡嘎坚赞（即通达十明的大学者，其在佛学方面的造诣极为深厚，已达到藏传佛教诸教派众僧不可企及的高度），四祖偕侄子八思巴同行，与蒙古高层人物成吉思汗的孙子阔端会晤。之后四祖赞劝说西藏各教派归附元朝，把西藏正式纳入了祖国的版图，从此结束了西藏自吐蕃王朝灭亡后的400多年的割据动荡，忽必烈统一全中国，封八思巴为“帝师”，赐玉印“命统天下释教”，即管理全国佛教事务，并协助中央政府管理西藏，统领西藏十三万户，建立了吐蕃崩溃后的第一个王朝——萨迦王朝，开启了西藏史上的政教合一统治。从此，四祖萨迦班智达·贡嘎坚赞成为蒙古统治西藏的代理人。1251年四祖萨迦班智达·贡嘎坚赞在凉州（今武威）圆寂，火化后舍利子供奉于该地的幻化寺（白塔寺）的萨班灵塔中。八思巴遵忽必烈所嘱，在西藏清查户口，制定法律，于1268年在萨迦正式建立起与中国其它行省相同结构的地方政权，八思巴成为隶属于元朝中央政府的西藏地方行政长官，萨迦派势力达到鼎盛时期。
14世纪后半叶，随着元朝的灭亡，萨迦派在西藏的地位被噶举派取代，但该派仍然维持下来。
萨迦派对发展藏族文化起过重要的作用。萨迦派协助元朝统领西藏时期，西藏结束了400多年的战乱局面，社会生产得到发展，文化艺术出现了繁荣局面，当时萨迦派的一些高僧在文学和史学方面都有不少的译著和作品留传下来，如萨班的《萨迦格言》、八思巴的《彰所知论》都是影响深远的名著。八思巴奉忽必烈之命创制的蒙古新字，亦称八思巴字，在中国文字史上占有重要地位。
说到萨迦寺就不能不提到四祖萨迦班智达·贡嘎坚赞的侄子五祖八思巴 （1235年—1280年）。这位萨迦高僧19岁便受元朝皇帝忽必烈之邀，并为之传授了“欢喜金刚灌顶”，26岁被忽必烈封为元朝的国师后，又被封为元朝的帝师。“帝师” 即皇帝之师。元朝统治时期所任命的14位帝师中，大多是萨迦派者。忽必烈对八思巴的器重不仅是因为八思巴在佛学上的造诣，与八思巴的叔叔萨迦班智达班·贡嘎坚赞助之统一西藏不无关系。

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萨迦寺主殿“拉康钦莫”大殿内有一宝物，是700多年前元朝统治者忽必烈为报答八思巴大师为其灌顶之恩所赠的白海螺，此后便被萨迦派供养于萨迦寺内。这只白海螺为释迦牟尼时代之物，是释迦牟尼转法轮时四大天王所献，之后印度王达玛巴拉为报恩献于汉地皇帝。此法螺功德不可思议，有缘者看到海螺时，十相自在与胜乐金刚心咒佛塔等图案即能自然显现；听到法螺之声能消除无量劫的罪孽，若为在世之人吹响法螺，现世福德增长能获得人天善趣和究竟解脱大乐。好神啊！喇嘛下班了，我们没有看到这个神物，这是萨迦寺的遗憾2。如果命好，就能遇到活佛坐在宝座上吹响海螺、念经，用白海螺为藏民触顶加持，这是个很神圣的仪式。有些藏民从几百公里以外的一个县赶往萨迦寺就是为了听僧人吹奏一声海螺。但愿下次来我能听到海螺声！

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萨迦南寺基本上仿照汉区古代城池样式，是具有很好防御性能的坚固城堡，护墙河至今仍依稀可辨。城堡内为殿堂僧舍。大经堂总面积5775平方米，正殿由40根巨大的木柱支撑直通房顶，最粗的木柱直径约1.5米，细的也有1米左右。其中前排中间的话根柱子，被称为四大名柱，即“元朝皇帝柱”（据传为忽必烈所赐）、猛虎柱（相传此柱由一猛虎负载而来）、野牛柱（相传此柱为一野牦牛用角顶载而来）、黑血柱（相传是海神送来的流血之柱）。正殿高约10米，大厅可容纳近万名喇嘛诵经，内供三世佛、萨迦班智达及八思巴塑像。
这些柱子我们也没有看到，这是遗憾3，唉，都是遗憾！因为是计划外，没有事先做功课，很多东西都不知道，毕竟被称作“第二敦煌”，肯定是有料的。回来研究资料才发现，我们真的损失好大，据说萨迦寺还有一面人皮鼓，是用真的人皮做的，人的哪个部位？有点阴森哦， 早知道会在萨迦住一夜。不过还好，G318去阿里必经之路，下次再来补课。



[ 本帖最后由 blazercai 于 2014-6-29 17:49 编辑 ]

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如果把内容丰富而复杂的萨迦寺简而概之的话无非就是著名的“四墙”，即：佛像墙、经书墙、瓷器墙、壁画墙。这正是萨迦寺与其它寺院不同凡响之处。所谓佛像墙就在拉康钦莫大殿内，这面七八十米长的墙壁的供台上所供奉的佛像密度是我在别处寺院的主殿不曾见到的。除了三尊释迦牟尼像外知其名者甚少，这时才知自己对佛像的了解少的可怜，近乎于无知状态。我前面就说了，好多佛像我觉得好象“外国人”，有异域风情。有资料介绍，萨迦寺的各种佛像约有两万多尊，其中很多为元明时期的珍贵文物，仅铸有“大明永乐年施”款识的铜佛就有数十尊。

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经书墙：萨迦寺从建寺至今已有900多年的历史，其间萨迦王朝统治全藏70余年，寺内所藏文物极其丰富，其中尤以经书最为著名。萨迦寺的图书资料集中在三个地方，即北寺的“乌则”、“古绒”的藏书室和南寺的大殿，藏书的总数约有24000函左右。“乌则”为该寺最早的藏书室，据说在八思巴以前就放满了图书，八思巴时代也有少量的珍本藏入该室。该室除藏有大量古藏文抄本外，还有为数不少的梵文贝叶经和汉文经卷。这些经书部部都由金汁、银汁、朱砂或墨汁精工写成。南寺大殿的藏书数量最多，据说这里的书籍是八思巴任法王时集中了全藏的书写家抄写的。“古绒”藏书室内的绝大部分藏书也是手抄本。其书写时代可能稍晚于“乌则”和南寺大殿。此外，这里还藏有一部明永乐八年附有御制后序的内地印制《华严经》。北寺“古绒”藏有天文、历算、医药、文学、历史等方面的藏文书籍3000函，其中很多是宋、元、明各代的手抄本和稿本，而且多为历代法王批注校释过的珍本。保存完好而又为人们特别珍视的要算南寺大殿法墙中的藏书，大殿后部和左右两侧靠墙处为通壁大书架，架上摆满了经文典籍，大小版本约有2万余函，其中最大一部名为“八千颂铁环本”经书，长1.31米宽1.12米。这些经典中有的珍本和孤本，是极为宝贵的文化遗产。因此，有些学者认为萨迦的藏书和壁画可以同敦煌相比美，称之为第二敦煌。除这三个较大的藏书室外，其它小殿和两个法王的颇章内，也有为数不少的抄本和印本书籍。
除此之外，萨迦寺还存有历史档案文件十数箱，据说其中有不少是萨迦派执政时期的重要文件，其它多系乌拉差役、税收、封文、民间诉讼之类的文件，是研究西藏土封建农奴制度的珍贵资料。此外，萨迦寺还藏有印版2000余块，其中有“萨迦历代史略”、“萨迦教主法王传记”、“萨迦传法记”等颇有价值的印版。这真是奇迹呵，没有哪座寺院会以经书为墙而让你惊叹不止，这可是一座用84000多卷经书垒起的“墙壁”，真是世间绝无仅有。遗憾几了?

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萨迦寺收藏的各种瓷器约有2000余件，其中多为元、明时期的瓷器，也有少量宋瓷。唐卡和壁画是西藏寺院绘画艺术的两大奇葩，萨迦寺仅唐卡就存有3000余幅，据鉴定，宋、元、明时期的珍贵唐卡有360余幅。萨迦寺壁画色彩鲜艳、形象生动，除了宗教内容外，壁画还记录了八思巴来往内地和西藏，在北京受封等场面。萨迦寺藏有萨班的袈裟一件，翠红金丝缎面、红绸里、绣花鞋一只，系内地制品，八思巴遗物有凉帽一顶，鞋三只，也系内地制品。此外，该寺还珍藏有元代武器多件，都是极为珍贵的历史文物。
时间不对，全部大门紧闭，这些东西我全部没有看到！我到萨迦寺做什么去了？现在只有遗憾！

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除了第一个好象是“宝伞”，其它都不认识。

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正当我们在懊悔之际，记得在一个二楼，一队藏民排着队，我就觉得有点奇怪，过了一会，一个面有佛相的喇嘛出来，原来是活佛，给大家灌顶加持！！！我的妈啊，赶紧跟着排队，终于享受了一次摸顶的待遇。生活无常，谁说不会出现惊喜！信徒能得到活佛的灌顶，是非常难得的，有时需要排几公里的长队，一夜的排队。 而且这位活佛肯定是层次比较高的，因为藏民包括我在内，灌顶后送上人民纸，活佛一律不收！
活佛灌顶，福莫大焉。越来越多的人，包括藏传佛教的汉族信徒和游客期望得到活佛摸顶，赐福免灾。祈求平安幸福是人之常情，我倒希望能够理解佛教的法理，自己能够排解生命的困扰和苦痛，用智慧的心态面对人生，从而获得内心的欢喜与安详，发自内心的慈悲能造福更多的人。


[ 本帖最后由 blazercai 于 2014-6-29 17:14 编辑 ]

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现在内地的“佛教”，包括一些藏地的佛教变得功利了，寺庙以收门票为己任，以经济效益为衡量标准。据说现在寺庙选主持以信众和香火为第一，有个“大”师辩解道：因为一般修为最高的僧人信众香火才会最高。呵呵，这种功利主义的辩词出自出家人之口、、、、
佛祖拈花，唯伽叶微笑，佛祖遂传衣钵与伽叶。当时众生又有谁能理解伽叶？五祖传衣钵与六祖，六祖当时只是一个毫无名气的椿米僧，如何与信众数千的大徒弟神秀相比、、、、、、

[ 本帖最后由 blazercai 于 2014-6-29 17:23 编辑 ]

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突然发现萨迦寺大殿的正上方是这样的，是孔雀还是仙鹤（上图）？藏传佛教的标志不都是法轮与鹿吗（下图）？象征佛法生生不息，万物皆有佛性。也是纪念佛主在野鹿苑初转法轮(传经)，一对温顺的小鹿跪下来听法。一般放置在寺庙大殿前面正上方正中央。

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在南寺到处吃闭门羹，出来后意犹未尽，不甘心，再跑到一河之隔的北寺去，一到门口就失望，在建、在修姑且不论，粗制滥造啊，材料质感一看就是商品房的东西。门口还有香炉？连我这个门外汉都知道藏传佛教没有香炉的啊，这是汉传佛教的标配啊。走近细看，公元2013年，释然。

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瞧那灯，多洋气！中西结合。

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喇嘛们在辩经，动作夸张。注意下鞋，什么款式都有，皮鞋、运动鞋甚至拖鞋，跟扎什伦布寺一比就比出差距来了。

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离开萨迦寺，原路返回G318，继续一路向西。于傍晚18:04到达拉孜县，拉孜藏语意为“神山顶，光明最先照耀之金顶”。其实天还早，阳光普照，选择拉孜住下主要考虑这里海拔较低，4000米。后面的县估计会高，而且条件恐怕很差。拉孜地处雅鲁藏布江上游宽谷，历来有后藏地区粮食仓之称。
拉孜也是G219的起点。

拉孜著名的特产有拉孜藏刀，以刀刃锋利、图案雕刻精细、工艺复杂而闻名。主要分布在日喀则地区中部拉孜县拉孜雪、柳乡孜龙村等地，至今已有1000多年的悠久历史。旧时拉孜地区的人们主要以打制藏刀为生，世代相传到今天，延续了五代传承人。曾有十世班禅前来此地视察该地方藏刀的生产技术状况并寄予很高的厚望。相传曾在江孜抗击英军入侵时所使用的战刀和兵器由拉孜雪村打造提供。又有传说在日喀则其他地区（现谢通门、萨迦等地）民间流传的藏刀工艺就是拉孜雪村的工匠手到这些地方迁居带去的技艺，直至延续到今天。拉孜9乡2镇105村，共有刀户88户，刀种亦颇多。在拉孜分布众多的铸刀户中，“孜龙藏刀”是藏刀九大派系中的一个分支，在刀剑界显赫半个世纪，其刀质良好，工艺考究，具有打火、磨刀、耐用、强磁性等11种功效，具有很高的工艺价值，学术价值和经济价值。


今天行程才202公里。




[ 本帖最后由 blazercai 于 2014-7-6 01:52 编辑 ]

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